赵旻登时一惊。
并非其人不够沉着冷静，而是因为来者身份不一般。
赵旻向黄衡、太史慈及周瑜三人抱拳。
“诸兄请恕旻失陪之罪，旻之陈留臣属至此，旻需出门相迎。”
三人当即还礼。
赵旻匆匆行至门外，果不其然…
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来者正是陈留张琨、耿纪、严畯、龚都、刘辟等人，也就是为赵旻看守陈留大本营之人。htＴΡδＷwＷ.ЪǐＱiＫǔ.йēＴ
程昱、董昭、鲁肃、步骘等人则在一旁作陪。
此刻，此五人正满面春风、躬身行礼。
赵旻大喜，当即一一扶起这五人，旋即躬身还礼。
“叔父大人、诸公，诸位劳苦功高，请受旻一礼！”
本书中，张琨是张绣族弟、赵旻的妻叔父。
其余四人，按照资历，如今也算是赵旻老臣。
众人避开赵旻此礼，笑着还礼道。
“主公，某等幸不辱命，今岁陈留黎庶安居乐业，勉强饱暖。”
在这个乱世，能让老百姓们勉强饱暖，已实属不易。
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此五人不到卯时便拔寨启程赶来许都，如今尚未用过早饭。
赵旻便请五人、以及程昱等人进卫府一同就餐。
待赵旻见到黄衡等三人，为众人互相介绍一番后，众人便一同入席。
儒学经学家严畯既在此，赵旻便将自己欲印刷的书目简述了一番…
也就是后世的五经，以及《论语》、《孟子》二书。
在如今这个黄老之学渐渐抬头的时代，赵旻必须将清淡、玄学给摁下去。
而且，目前江南与江北的学术风气不同，江南流行的是今文经学，江北则流行古文经学。
经学，即儒教经典学说。
今文经与谶纬等“内学”联系紧密，讲究天人感应，往往将人事变动、王朝兴衰与天象异术相附会。
古文经则重视文字训诂，与谶纬联系较少。
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而严畯，恰恰是古文经学派的大儒。
庐江人周瑜的家传经学，同属古文经派。
实际上，卫府上下，但凡为出身士族之人，皆属古文经派。
前文提过，汉末儒学中经学虽盛，但子学不兴，而黄老思想已隐现压制儒学思想之势。
所以赵旻若想从源头根除“清谈”、“玄学”这种学术界的务虚不务实的妖氛，便惟有大力宣扬儒学一途。
汉末的儒学，并非明清那种**版奴才儒学，而是蕴含学而优则仕、达则兼济天下、胸怀万民等思想内核及价值观的文化。
这种文化思想，比之颓废、迷茫、消极的魏晋风骨，不知积极进取多少万倍！
赵旻坚信，只有从文化、生产这两大方面着手，以重利相诱、以政策引导，才能真正改变这个时代。
诚然。
随着赵旻在这时空逐渐扎根生长，势力越来越强，其人的理想已由最初的立足、救万民，升华为拯救这个时代。
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综上，赵旻复又问道：“曼才先生以为如何？”
严畯捋须道：“主公欲兴儒家孟子之学说乎？”
孟子在此时，还不是后世“亚圣”，尽管流寓荆州的京兆尹人、现年九十余岁的赵岐，已提出“亚圣孟子”之名。
孟子真正得以正名并被重视，是起源于晚唐韩文公，也就是昌黎先生韩愈。
与崇尚道德、强调克己复礼、修身养性的孔子截然不同，《孟子》中的思想及学说，几乎皆为经世致用的方法论。
赵旻颔首：“昔年班兰台曾于《汉书》中言，学以致用。
然则，今我皇汉重经学，反而对孟子之学说不甚重视，愚以为，此不啻舍本而逐末也。”
汉末时，《论语》已渐渐盛行，至魏晋南北朝时，《论语》甚至风靡天下；
但《孟子》因其“民贵君轻”之观点，为两汉、魏晋南北朝诸君主所不喜，故而始终不得兴盛。
如赵岐等推崇孟子的儒生，终归还是少数。
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在马太效应（也叫二八法则）的作用下，富者田连阡陌，贫者无立锥之地，最终大量的失地农民与破产手工业者，便顺理成章地沦为富室强宗的附庸。
同时，彼时的“丁税”制度，也为奴客的诞生提供了肥沃土壤。
丁税即人头税，即无论个人财富多寡，都必须按人头缴纳赋税。
在丁税之外，百姓还要承担沉重的徭役，而富户不仅有着多样的避役手段，甚至可以通过个人权势，庇荫田庄内的奴客，使之不服徭役。
比如《魏书司马芝传》记载，司马芝出任菅县县长时，辖区内的豪族刘节“旧族豪侠，宾客千余家”，多年来从未接受官府的征役。
司马芝想征调刘节手下的宾客服役，也遭到断然拒绝。
郡主簿刘节，旧族豪侠，宾客千馀家，出为盗贼，入乱吏治。顷之，（司马）芝差（刘）节客王同等为兵，掾史据白：“（刘）节家（宾客）前后未尝给繇（指兵役徭役）。”--《魏书司马芝传》
按两汉制度，县满万户设县令，不满万户设县长。可知菅县的户数不满一万。
刘节不过是条籍籍无名的地头蛇，在这个不满万户的小县，却能霸占十分之一以上的丁壮人口（千余家），足见彼时的贫富分化到了什么地步。
《江表传》则记载，豫章太守华歆，在任内想要征发海昏县的丁户服役，但豪强“阻壁坚垒、断绝道路”，于是“太守欲发调一人而不可得”。
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鄱阳民帅别立宗部，阻兵守界，不受子鱼（即华歆）所遣长吏……近自海昏有上缭壁（指坞堡），有五六千家相结聚作宗伍，惟输租布于郡耳，（太守）发召一人遂不可得。--《江表传》
可见对于地方豪强而言，这些“奴客”就是自己的私产。
为了保护私有财产，他们是很乐意同官府掰掰手腕的。
所谓“私有财产神圣不可侵犯”虽然是近代的舶来品，但至少在两汉三国时代，勤劳智慧的中国人，便通过实际行动，践行了这句名言。
言归正传，赵旻这套糅合张居正“一条鞭法”及雍正“摊丁入亩”的新政，其主要目的当然是为了人口大幅度、甚至是断崖式增长。
但次要目的，也是为了毁灭奴客、部曲滋生的土壤。
最后就是，赵旻取消丁税，意味着老百姓们不必再弃婴了。
因为不再有口赋和算赋，所以老百姓们可以放心大胆地生养子女了。
以上，才是汉末的几大痼疾！
汉末做为中古时代的开端，其社会主要矛盾，绝非奴客与地主的矛盾！
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而是地主之间，也就是地主阶级内部名门、郡望、寒门和庶族之间的矛盾！
因为地主阶级，才是中古时代的社会中坚力量。
这一点，与明清截然不同！
注意：以上四者，在汉末魏晋语境下，皆为地主阶级！
那些作者连这都没读懂，他们以为汉末是明清？中古是近古？
呵呵！
不提那些无知者，云某最后总结一句：
知识改变命运，百年大计，教育为本。
惟有普及教育，方可扭转汉末到颓废魏晋的转变！
但话说回来，老百姓连温饱尚且堪忧，又如何普及教育？
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赵旻只能紧扣关键点，一点点改变。