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叶安突然变得张狂起来，哈哈大笑道：“作甚？若是不能有一个出身，我便把这世道搅浑！你还不知道吧？我这车可不一般，身负铁甲，其目如日，声为兽吼，平地可快若奔雷，力大无穷！若我驱使其在世上走一遭，再以仙人之称…………”
“住口！！”
玄诚子身上的冷汗刷刷而下，大夏天的后背居然生起一层白毛冷汗。
他知道叶安要干什么了，若是不给他一个出身，他必定会用这种野蛮的方式告诉天下所有人，他叶安就是仙人下凡！
如此一来至道门于何地？
仙人下凡看似提升道门地位，可这样一来道门的前途也被掌握在了叶安的手中，一句话便可搅动天下道门翻云覆雨，不，不光是道门，甚至是整个大宋，整个天下都会因突然出现仙人降世而大乱。
倒时是他叶安说的算，还是道家典籍，经史子集说的算？
而另一个恐怖的想法也随即在玄诚子的脑袋中诞生，若是叶安走下这铁皮怪物，明明白白的告诉世人，他就是一个寻常的小子，那会怎样？
玄诚子打了个冷颤，………………一切信仰都会崩塌！
以这小子的脾性怕是什么话都能说出来，那时他就不是什么大机缘而是大祸端！
坐在清凉的洞府之中，玄诚子汗水如同小溪般流淌而下，现在他才知晓，叶安虽不是一个大奸大恶的凶徒，但也不是一个恪守规矩的君子！
他是一个睚眦必报的小人！
只要自己不帮他，最后他便走上另一条极端的道路，是啊！既然隐秘获得出身不可成功，那就轰轰烈烈的把事情闹大，总归会有人给他一个身份。
叶安在内心已经笑开了花，现在扮演的就是一个疯子，当一个疯子不择手段的时候，所有人都会害怕，便是经历过大风大浪的玄诚子也不能例外。
当然叶安是有一个道德底线的人，一个知道该如何获取自己所需的人，一个有时脱离低级趣味的人…………
面临抉择的时候谋划一切，就需要把理智这东西暂放一边，如此才能好好的活下去。
这一次玄诚子的脸上不再是无奈，而是悲痛：“我道门便如此被你瞧不上？也罢，既然你要走文道一途，我便为你寻一当世大儒，这点脸面道爷还是有的。原本为师便已经准备替你安排下的事情，只是没想到稍稍一激便让你如此狂狷。”
叶安脸上的表情变得精彩，终究是被老道给玩了！老狐狸……老狐狸啊！
简单的几句话便化解了自己张狂的一击，随后还能把自己说的是如此不堪。
“虽说你拜我为师，可人在世上总不会只有一个师傅，你可不入道门，待把你的身份敲定，再另寻文道座师便是！谁说让你非得修道不成？！用你之言：何必如此？何必如此？”
瞧着老道悲愤的模样，叶安差点吐出一口老血，咬牙切齿道：“老而不死是为贼！”
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玄诚子得意道：“少而狷狂是为恶！”
话说完后便又皱眉道：“子曰：‘幼而不孙弟，长而无述焉，老而不死是为贼。”
“原壤有错在前，圣人责骂之，但圣人也是为了原壤以后能服众，故而喝骂，敲打。你这般断章取义，实属不智！看来你家大人也没有好好教你……是该给你寻一个文道大儒。”
一场交锋，以叶安的狂放开场，又以老道的教诲结束，结果叶安完败………………
“天对地，雨对风。大陆对长空。山花对海树，赤日对苍穹。雷隐隐，雾蒙蒙。日下对天中。风高秋月白，雨霁晚霞红。牛女二星河左右，参商两曜斗西东。十月塞边，飒飒寒霜惊戍旅；三冬江上，漫漫朔雪冷鱼翁。”
天光刚亮太阳如同一个大蛋黄般的冒出来，叶安懒洋洋坐在山洞门口的大石头上，看着茂密的森林，背着朗朗上口的句子。
这《笠翁对韵》看似简单，却是许多对仗的来源或是变种，教授曾经说过，只要把这《笠翁对韵》掌握好，便是万般诗词也做得！
玄诚子在洞中翻了个身便又呼呼大睡，只不过他的呼噜声却随着叶安的背诵而乱七八糟，叶安无声的笑了笑，显然是在偷听。
洞中的玄诚子听了一会儿便察觉这句子的不凡，这些看似简单浅显的句子却如同刀砍斧劈一般异常犀利，但有些地方却又优美感人。
“…………鹤舞楼头，玉笛弄残红子月；凤翔台上，紫箫吹断美人风。”
叶安一口气把整个《一东》背完，才起身竖了懒腰，在这个时代要想活得好，你便必须有一个读书人也就是文人的身份。
就算是寻常寒门不第的秀才，也能在富家豪绅面前文绉绉的骂大街…………而那些富家豪绅非但不会生气，还会给足秀才银钱请他去家中为子弟教书。
老道在听到叶安的对韵时便不再装睡，起身看着一身罗裳的叶安，只觉得这小子天生就该是个文质彬彬的读书人，一个风度翩翩的…………小人。
虽说他之前的话让自己有些惊愕，但想想也该知道他的家学是不差的，若是没有一个诗书之家，如何能培养出这样的少年人来？
“小子，道爷觉得你有些奇怪，这世上的许多常情你不知，但又有一般人接触不到的才学，看来你在那里遇到了高人指点啊！”
叶安笑了笑，端起木盆便打水洗漱：“我之所学与大宋有异，家中长辈最重格物，但对诗词歌赋，经史子集也略有涉足，却广而不深。”
对于叶安的出身玄诚子已经不打算去计较了，反正猜不到，再说叶安也不会告诉他，通过之前的种种一切，他有一点可以肯定，这个地方和华夏汉室必有联系。
最少学问是一样，只是那里的学问有些特别。
格物源自《礼记?大学》八目之一，格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。
看似格物排在第一位，但儒家的四书五经中，对于格物的解释却是典籍中少有的，玄诚子翻来覆去的想，也只能从脑袋中找到《礼记·大学》的几句话：
“致知在格物，物格而后知至。”“所谓致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而穷其理也。”