夏青教授说：“脱解尼师负责金娃的收养。当然，在树林里发现金盒子，公鸡功不可没，于是，树林被改名为鸡林。 《三国史记》记载：‘改始林名鸡林，因以为国号’。金阏智的后裔，都为新罗高官。”
刘**说：“沾解尼师死后无子，新罗国人推金阏智后裔味邹尼师，以助贲尼师今之女婿身份继位。味邹尼师今成为新罗金氏首任君主。新罗的这三个国王的出生，都有一个共同点，即由卵而生，授命于天。神话中的白马、喜鹊、白鸡等，都是以天帝的使者出现的。”
黄梅导游说：“伽倻国始祖金首露王的故事，也是一篇著名的卵生神话。故事称，古代伽倻地方，九个酋长，在龟旨峰下唱着边神歌。忽然，蓝天里，一匹白马踏着云朵下降。九个酋长惊呼起来：‘你们看，天马。’‘天马正在下降。’‘马上还有一个仙女呢。’天马载着一位仙女缓缓降落在地面，仙女轻盈地下马，将一个金盒子，轻轻地搁在地面，然后，跃上马背，只听见白马长啸一声，翅膀一抖，冲上了天空。”
杨扬导游说：“酋长们欢喜雀跃：‘天马为我们送来了吉祥。’‘天马给我们送来了金盒子。’他们上前，迎接这个自天而降的金盒子。他们好奇地打开金盒子，里边装有六个圆如太阳的黄金卵。不一会，六个卵分别破开，里面走出了六个童子，他们一个个相貌非凡。其中，第一个由卵里钻出来的称之为首露，第二个钻出来的为二露，第三个为三露，第四个为四露，第 五个为五露，最后一个钻出来的为末露。”
夏青教授说：“金首露创建大驾洛，又称伽傅国。昔脱解王过此地，欲与金首露王争高低。金首露王施神术治服了他，并撵出伽倻地界。后在望山岛，迎接海上漂来的阿逾陀国公主为王后。以上所举卵生神话，一般都不是直接说明人类的来源，而是间接解释某一氏族的首领是自天而降 ，授命于天。”
黄梅导游补充说：“这些卵的形状，像太阳一样圆圆的，像太阳一样闪闪发光。 而且，都是由天马、白鸡、喜鹊等带有翅膀的天帝使者来保护，反映出**族先民对天神、太阳神的崇拜。”
刘**说：“**流行卵生神话《朱蒙神话》 《赫居世神话》等，主人公都是卵生的。而且 ，这些主人公，大都与各国的建国历史结合在一起，成为该国的第一代国王。 这类神话的共同点，主人公都是卵生的，个个智慧超群，才华非凡，个个创立自己的国家、个个成为第一代国王。这类神话，甚至在神话的形式和结构上都有共同点。”
小燕子问：“**教授，卵生神话中有个问题，卵的父亲是谁？母亲是谁？”刘**回答说：“**族卵生神话中的父亲，均来自天；母亲，均来自水。比方说，朱蒙的父亲解慕漱，是天帝的儿子。母亲柳花，是龙王河伯之女。朴赫居世由天而降，而王后阀英，是在井边由鸡龙所生。又如金首露王兄弟六个，都是天马送下，可以说是从天而降。皇后呢，则是从海上漂来的。”
沈明贵很聪明，他善于表现自己，他说：“说白了，卵的父亲，均为天帝之子，故离不开天空。母亲均是龙王之女，故离不开河水、井水、海水等。”于张喜看见龙小宏充能，他也不客气地说：“沈聪明，你是瞎蒙吧，我认为，这些神话，是**族人民在狩猎生产实践中观察到飞禽、蛙、龟等鸟类、爬行类从卵中孵化出来，并受到这一自然现象的启示，而推想出自己的祖先，以及其他自然物，甚至想象中的神，也必定是从卵中而出，这较合乎原始人类的思维特点。”
机器人手机变化的机器人说：“这些神话，同我国上古时代中原地区流传的卵生神话，如简狄吞玄鸟卵而生契等故事，有某些共同之处。”
许小玲问张洪德教授：“机器人手机总是说得准一点，是为什么？张洪德教授笑道：“机器人，能够进行网络搜素。”机器人手机被表扬后，更加得意，接着说：“我认为，这种信仰，同原始时代的狩猎生活，同原始的自然力崇拜意 识和敬天意识是分不开的。原始人在低劣的经济条件下，过着狩猎生活，因劳动工具过 于原始，捕猎物很少，而又不断地受到猛兽的袭击。在这种威胁面前 ，他们感到恐惧， 每当遭到野兽袭击时，他们幻想自己能像鸟一样飞翔，飞到天空去避免灾难。古人的生 产工具、打猎工具是原始的，而山兔、狍子、狼等动物比人类敏捷，要追捕它们谈何容 易。于是，他们就幻想着自己像鸟一样长出一对翅膀，飞到猎物前头去捕获它。”
沈明贵发现黄梅、杨扬、许小玲、程萍、刘媛媛、林燕子等，听得津津有味，有点醋意，故意挖苦机器人手机，说道：“小手机人，你的头是不是被老鹰啄过？”穿越号机器人手机反驳反击沈明贵说：“别转移话题，我们现在继续谈神话这个话题吧。我以为，当时的生产力发展水平不高，人们只有借助想象的力量，去征服自然，去**猛兽，去捕获足够的狩猎物。”
许小玲说：“我 明白了，为了满足打猎的愿望，凭借幻想这个手段。因此，古人认为，鸟是崇高的东西， 他们崇拜鸟产下来的卵，把卵生的人，当作有智慧、有才能的非凡的大力士来崇敬。”
卵生神话是在**族神话中内容最完整、形式最活泼的部分，著名的有《高朱蒙神 话》 《朴赫居世神话》 《金首露王神话》 《昔脱解王神话》 《金阏智神话》等。 《高朱 蒙神话》是关于高句丽始祖高朱蒙的出生与建国经过的故事。相传，朱蒙的父亲解慕漱 是天帝的儿子，他与龙王河伯之女柳花结下姻缘。
河伯责怪柳花无媒而从，因此，将她 谪居优渤水。柳花为金蛙王所搭救，幽闭于王宫 ，为日所照，感而生卵。朱蒙从卵里破 壳而出， 自幼才智非凡，七岁能自作弓矢 ，射之百发百中。金蛙王有七个王子，因嫉妒 朱蒙的才能，而图谋杀害他。母亲柳花对此早有察觉，劝朱蒙赶快出奔。朱蒙乃辞别母 亲，到遥远的卒木川畔之纪升骨城建立了高句丽国。这一神话，把朱蒙神化为天帝的儿 子、龙王的外孙，而且，是受日照感应卵中诞生。
神话博士说：“鸟崇拜信仰，其实 ，也同原始人的敬天意识有关。原始人的信仰， 来自于自然现象。尤其，与他们的日常生活有着密切的关系。有些自然现象，不以人的 意志为转移，具有恐怖性、模糊性、不可预见性。例如，狂风、暴雨、惊雷、迷雾等，这些自然现象，使人类崇拜上天。”
夏青教授说：“人们深信，上天能够统治这一切，敬 天意识也随之产生。随着敬天意识的产生，因为人们敬重天上的太阳，进而对形状如太 阳般圆的东西加倍崇尚。而鸟在这样神圣的天上， 自由自在地飞翔，它的卵又像太阳一 样圆，基于这样的心理，形成了原始人对鸟卵及鸟的崇拜之心。”
考古教授张洪德说： “可见， 卵生文化是建立在原始人崇拜鸟的信仰之上的，这种信仰，又成了卵生神话的根源。朝 鲜的卵生文化和鸟崇拜信仰，是分为南北两个地域发生、发展起来的。北方指的是勃海 湾沿海平原，南方主要是指南海沿海平原。”
杨扬导游说：“北方的崇拜对象主要是鹰、 鸽子、布谷鸟、燕子等，南方则是喜鹊、鸡等。发展在大韩的卵生文化，是产生卵生神话的母体，如《赫居世神话》 《阏智神话》 《脱解神话》 《首露神话》等都是以卵生文 化为母体而产生的。”
不知道什么时候，机器人小黑与机器人小白走了过来。机器人小黑说：“我建议， 我们可以谈谈天降文化和神话。始祖神话指有关某姓氏或种族始祖的神话。这类神话， 往往与建国神话相联系。如上述的建国神话 ，大都具有始祖神话的性质，但它又是普通姓氏或家族的神话。
因此 ，这类神话中和家族的家谱、碑文等记录一起口头传承下来的也不少。例如， 《南平文氏族书》 《昌宁赵氏族谱》等 ，这些家谱中所介绍的始祖出生 经过，大多具有始祖神话的性质。下面看看南平文氏的始祖神话。**古代南北诸种族的习俗、神话有很多共同点。首先，以原始信仰为例，他们都把上天视为崇高的、神圣的东西来崇拜的。”
刘**教授说：“《三国志·秽传》有这样的记载：‘常用十月节祭天， 昼夜饮酒歌舞，名之谓舞天。’《三国志·夫余志》有这样的记载：‘……以殷正月，祭天国中大会，连日饮酒歌舞，名曰迎鼓。’由此，得知三国时代也有这样的民俗。上述文 献证明，秽族、貊族、韩族等南北方诸种族中，崇拜天神，是一种普遍的习俗。”
夏青教授说道：“在诸多神话中，也可以看到这样的天神崇拜信仰。如在古** 的檀君神话中，天神桓雄，从天上下凡到太白山山顶神坛树下，创立一个神市世界，他 与熊女所生的儿子檀君，在人间创建一个古**，成了**的始祖王。天神神话及体现 在神话中的天神信仰说明 ，在古代南北方诸种族中，对天神的崇拜，已成为一种普遍的 信仰。”
许小玲问张洪德教授：“为什么机器人小白懂得也不少呢。”张教授说：“机器人小 白性格上没有机器人小黑好表现，但他也是高智能机器人呀。”刘**教授说：“天神信仰普及得如此广泛，可见这种信仰的渊源之长、之深。它的悠久性，可以通过在朝国天降神话中所表现出来的人与天神的关系，尚未超出自然界这一点来证明。”