“既然如此，你准备具体怎么做？”脱欢继续问。
“直接参考古代就可以了。”郭康告诉他：“塞里斯那边的共识，也不是一朝一夕就形成的，同样是慢慢发展来的。不如看看他们是怎么做的。”
“最早的时候，大家只是粗略地认为，天意是上天对于君主的一种告诫。在春秋时代，就有这种说法了。后来学说渐渐完善，到了汉朝，董仲舒吸纳了明鬼、阴阳之类的说法，还把天的形象确立了下来。”
“虽然名义上是叫‘周礼’，但这一整套神学体系，真正完成，已经到汉朝了。我们现在看到的大部分文献，都是汉儒整理出来的。”他介绍道：“名义上，他们声称是要复兴周礼。但其实，他们讲的天神、祭祀、礼法，都是他们自己希望的内容。”
“这不就跟教会那帮人一样么。”脱欢评价道。
“差不多。”郭康说：“我看欧洲这边，教会内外的人，都比较看重经书是不是原始的状态，认为越早、越是使徒时代创作的版本，就越正统。所以，大家至少表面上，都在声称自己的经书都是原始版本。”
“不过实际上，造假几乎是日常。现在流传的很多东西，与其说多少造假了，不如说到底有没有哪件是真的。”他顺口补充了一句：“而且他们造假技术还挺拙劣的。教会大学那些人给我说，西边的同行连做旧都做不好。他们提供的物证就没有一个能信的……”
“他们自己倒是挺懂啊。”脱欢惊讶道。
“好多人自己就在干这个。”郭康告诉他：“咱们上次去找的那个弗拉霍斯，后来跑来找我服软。我让人去清点他的产业，发现他还有个古董仓库，规模还挺大。只是，里头库存的东西，全都是假的。”
“假的？”脱欢问：“他不是还吹自己很懂么？”
“他确实懂。那些假东西就是他自己带人做的。”郭康说：“我也很好奇，就专门问他这是什么情况。他交代说，十几年前，大都港口扩建，允许更多人加入之后，他家的生意，就被做海贸的犹太人商团挤兑，开始有困难了。但为了维持面子，又不能直接减少开支，缩小排场，只能一边加大力度介入黑市贸易，一边找些新的来钱渠道。”
“所以就开始卖假古董是吧。”脱欢大概明白了。
“是。”郭康点点头：“其他国家的商人，经常有来找他的。他给我说，谈了几次话之后，他发现，现在蛮族控制区，商业和手工业渐渐从瘟疫和战乱中恢复了过来。意大利、法国和阿勒曼尼那边，都有不少地方，出现了新兴的城市和富裕市民群体。这些人，就带来了不少新的需求。”
“他们需求什么啊？”脱欢好奇地问。
“各种艺术品啊，奢侈品啊什么的。”郭康摇头说：“俗话说缺什么就追求什么，他们不是真正的贵族，所以就总想模仿贵族的排场。他们总想收揽一些文人，给自己歌功颂德；或者通过捐款给教会，得到更大的名声；也会雇佣各种艺术家，购买他们的作品，想要显示自己的品味。这些暴发户冤大头，就给弗拉霍斯这种人，提供了骗钱的新机会。”
“有了需求，后面的事情就很简单了。弗拉霍斯自己就比较懂这行，也知道哪個工匠手艺好，哪个贩子能说会道。所以，他亲自出马之后，很快组建了一个团队，在城外找了个田庄，租用了一块场地。”
“这些年，西欧人很推崇古典时代，希腊人和罗马人的艺术品，觉得这些东西很……有文化，很体面。他就投其所好，在工坊里制造各种假古董，专门卖给这些人。”
“他经常给别人说，自己去其他地方远行。一会儿说去亚美尼亚考察，一会儿说去西西里跟人见面，其他人信以为真，觉得他真的交游广泛，商路畅通。其实，他往往就躲进工坊里，带人搓假古董去了。消失一段时间赚来的钱，也不是人家贵族慕名赠送的礼金，或者海外客商的定金，就是他卖假古董骗来的……”
“……还行。”脱欢憋了片刻，吐出来一句评论。
“我大概知道，他们为什么对伪造古董这么精通了。”他想了想，还是说道：“不过你是怎么想起来问他这么多的？你也觉得这个市场很大么？”
“我当时倒也没想这么多。”郭康回答：“是前两天，有个叫乔安娜的商人，给我送了件礼物。”
“这就是乔锋他妹妹吧。”脱欢说：“你怎么记得起人家名字了？”
“印象比较深。”郭康直言：“她说我这边，过得太简朴了，就算不想显得奢侈，也可以准备一些低调但有格调的展品。穷人不会觉得太张扬，有钱有地位的人也不会因为过于朴实看低我。正好她最近赚了点钱，就买了个有收藏价值的礼物，送给我。”
“那些都只是理由吧。你也不需要东西装点自己……”脱欢挠挠头，突然意识到了什么：“不对，她给你送了个古董？”
“对。之前花了大价钱，从弗拉霍斯那儿买的。”郭康老老实实地陈述道。
“……”
脱欢沉默了片刻。
“怪不得印象深。你一定有什么感想，才专门说这些吧？”
“钱真的神奇。”郭康叹了口气，说：“犹太商人挤走了弗拉霍斯，乔安娜干掉了犹太商人，弗拉霍斯又骗了乔安娜。钱的循环运转，真神奇啊……”
“不是说这个。”脱欢提醒道：“我是说造假这个事情，是不是给了你启发？”
“对，因为这是各个文明都很常见的现象。”郭康点点头，回到了话题：“有个很有意思的现象：弗拉霍斯制造的假古董，其实不是真的在‘仿造’。相反，他自己收藏的真古董，和这些赝品，长得并不一样。”
“我问过他为什么，他给我说，客户虽然喜欢古玩，但他们真正热衷的，却不是古玩的真实样式。相反，这些人更喜欢的，是他们想象中那种完美的古董。比如，真正之前的古玩，是花纹、色块都保存完好的那种，图案也是越清晰越好；但蛮族暴发户，却喜欢大理石原色，甚至会把宝贵的花纹刮掉。”
“他们的复古，也是这种……乔安娜式的爱好。说是在弘扬古代的东西，实际上还是按着自己的想法来。当然，这是好还是坏，得看具体情况。这一点，欧洲人和塞里斯人，其实都差不多。”
“就算是对天神本身的描述，也是明显在变化的。最早的时候，天，还有代表天的天帝，是有人格的神，而且往往不止一位。不同地方，对于谁是天帝，似乎也有不同理解。这些说法，在传世的文献里，依然能找到痕迹。”他介绍道：“不过，汉儒对这些神话，却不怎么喜欢。”
“那个时候，荀子的后学们影响很大，从秦朝的李斯到汉初的张苍，都是他的学生。而荀子对天的态度，是‘大天而思之，孰与物畜而制之’。觉得就算这个神存在，也不应当只是崇拜仰慕，而应该想办法像对待物件一样，把祂畜养起来控制祂。”
“这边的人，要是见识了这种想法，怕是要发疯吧。”脱欢摇头说。
“想要控制神的人，就算出现在文学作品里，估计也是超级反派的角色吧。”郭康也赞同道：“不过当时，这就是显学。老师都直接这么说了，学生们的态度也可想而知。”
“其实那时候，各种古老怪异的神灵，依然在民间各地广为流程。古代典籍里的神，其实更接近这种设定。但汉儒认为，这些说法显然都不够‘雅驯’，需要进行调整。而且，这帮人的手段也很糙，比较关键的典籍，还只是冒充、改写。有些书，干脆就是挂着古人的名字，然后自己从头开始编。”
“在这样不断的努力下，天也就逐渐褪去了早期的色彩，不再是具有明显性格的神灵。天，和天对应的神，叫什么名字、有什么故事，都不再重要，而是成为了一种抽象的概念；各种原始神灵也被归结为历史的一部分，乃至直接作为上古圣王看待。整个神性体系，就这么构建出来了。”
“这个体系，也完善多了。”他对比道：“春秋的时候，只是有人开始主张，人比天神更加重要。而到了汉朝之后，神性如何产生，如何赋予，已经捋得很清楚了。”
“相比而言，董仲舒给汉武帝介绍的思路，算是比较温和的。不过他还是坚持说，天是万物之祖，而天创造万物，就是来养活人的。而且，人与天的构造相互契合，因为人原本就是天按照自己的样子而创造的。所以人是世界的中心，具备与天相互感应的能力。”
“这样一来，天意的变化，实际上就成了人心变化的一种体现。董仲舒希望，能够通过这个方式，建立一个百姓被皇帝统治、皇帝被上天管束、上天又代表百姓的循环，从而维持各方的均衡。皇帝可以获得很高的神性认可，百姓也可以免于苛政。理想情况下，算是双赢的结果。”
“汉武帝本人并不喜欢这种思路。那时候汉朝是极盛期，皇帝的威望极高，汉武帝本人也有能力，显然不想受制于外物。对策之后没多久，董仲舒就被赶出长安，专门打发到脾气不好的诸侯王那边当相国。之后虽然活了下来，但也长期远离权力核心，直到最后辞官回家，再也没得到重用。但是，后面的皇帝，没有他那么强势。这个神性体系，还是渐渐被采纳，最后成为了主流。”
“这也就是我刚才说的，中原一直以来的合法性体系。这里面最有意思的地方，是人本身就有神性。”他最后总结道：“表面上是天给皇帝赐予了神性和统治合法性，但天本身和人紧密相连，天自己的神性，都是通过代表民众来获取的。到宋朝的时候，二程干脆认为，不需要这个合一的论证，因为人和天本来就是一体的。”
“我想，这看起来是限制了教会的释经范围和国君的行事自由度，但我们这个世界，权力和职责都是对等的。付出这些代价，得到的就会是极高的合法性。所以虽然有这些约束，历代以来，大家都还是这么去做，争相鼓吹自己上应天命，下顺民心。这是因为大家都知道其中的好处。”
“虽然看起来距离很远，但我们拜上帝教的教义里，也不乏可以挖掘的内容。我们和塞里斯的国教一样，都是一神教，模仿他们进行解释，其实也不会太难。”他建议：“我敢这么说，也是查了不少典籍，还咨询了几位神学家，才得出的结论。”
(本章完)